莲花藻井砖 魏晋

彩绘木马 汉

彩绘漆木鸠 汉

西夏文手抄秘书 西夏

中矢山虎画像砖 魏晋

“李广”铭骑射画像砖 魏晋

木舞俑 汉

彩绘剪布图 壁画砖 魏晋

北凉石塔

千佛 北魏

王杖诏书令册简 汉

彩绘采帛木几图壁画砖 魏晋

◎王建南

展览：凉州——文化假想与历史真确

缓期：展至2025年11月23日

场地：吴文化博物馆

凉州，取地处寒凉地带之意，西汉武帝时得此称号，其地舆与行政空间虽因时而变，但约莫限制一直莫得离开今甘肃省河西走廊一带，且以西汉树立的武威、张掖、酒泉、敦煌四郡为代表。苏州吴文化博物馆推出的“新九有”系列展览的第四期聚焦于此，甄选了来自3个地市、6家博物馆的共272件文物，分6个单位加以呈现。

河西四郡 凉州的第一块拼图

“黄河远上白云间，一派孤城万仞山。羌笛何必怨杨柳，春风不度玉门关。”咱们大多数东说念主第一次意识凉州，源于王之涣的这首《凉州词》。盛唐时期的玉门关是位于河西走廊最西端的进攻关口，唐代的凉州属陇右说念，州治在今甘肃省武威市，凉州随之成为唐代文化士东说念主立功立事的进攻行止。

37岁的王维负命到达凉州，写下“大漠孤烟直，长河落日圆”； 36岁的岑交加别凉州时，写下“忽如整夜春风来，千树万树梨花开”； 52岁的高适从军于此，写下“借问梅花那儿落，风吹整夜满关山”。无边诗东说念主抵达边塞，面对壮阔迢遥的情景，诗性勃发，催生出各具特色的“凉州词”，其中以王翰一首“葡萄好意思酒夜光杯，欲饮琵琶立时催。醉卧沙场君莫笑，古来拓荒几东说念主回”最为脍炙东说念主口。但凉州的故事照旧要从唐往时讲起。

看地舆版图，河西走廊虽为狭长的一条，却铸就为各方文化碰撞讨论的中枢肠区。在华夏先民的版图中，这里属于古九有之一的雍州。早在春秋战国，河西一带成了月氏、乌孙、匈奴等民族驻牧之地。到了汉武帝元朔三年（公元前126年），因地域寒凉，雍州改称凉州，负责参加华夏版图。公元前111年，又在武威、酒泉两郡下各分置张掖与敦煌两郡，设阳关和玉门关，史称“列四郡，据两关”。作为华夏通往西域的必经之路，河西走廊被紧紧地纳入西汉政府的统领之下，随即有计算地扩展了外侨实边政策，领先为队列戍卒屯田，继而从华夏地区迁入穷人和获罪的文人官员，不仅带去了丰富的劳能源和先进的农耕期间，更带去了汉地儒家文化与糊口方式。

比如展柜中并排舍弃的王杖诏书令册简和彩绘漆木鸠，关于照管汉代社会轨制、法制史、俗例学具有进攻的参考价值。王杖诏书令册简正面有556个字，本体丰富，记录明确，既有抚恤鳏寡孑然废疾之东说念主的具体作念法，又有尊老养老的明确端正——赐予年齿已高者王杖。王杖诏书令册简颠倒于汉代的“养老令”，而彩绘漆木鸠则可看作“敬老卡”。

1977年出土于武威市凉州区的“长宜子孙”连弧纹镜是典型的汉代糊口用品。“长宜子孙”四字常见于汉代的铜镜、玉璧、瓦当和砖铭上，是老式全球眷式家庭的父老对联孙后代过上沉着幸福糊口的好意思好期望。东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》有“永安宁以祉福，长与大汉而久存。实至尊之所御，保延寿而宜子孙”。那么汉代东说念主在凉州的糊口具体是何形势？

雕刻在木俑上的鲜嫩日子

磨嘴子汉墓群的出土文物给出了鲜嫩的谜底。该古迹位于武威城南15公里祁连山下杂木河西岸，散播在活泼的黄土台地上。干燥少雨的风物和地质条款使得大宗木雕得以完满保存下来。

汉代木雕按其用途分为模子明器、建筑雕刻、糊口用具和宗教器具等类型。木俑和动物形木雕多作为明器随葬于墓中。磨嘴子汉墓群出土的木雕，东说念主物题材大体分为侍俑、舞俑及六博俑；动物题材更为丰富千般，形态相反的六畜、家禽木雕活泼地展现出西汉末期至东汉中期从内地移动而来的官僚士医师糊口。在常见六畜题材中，木雕马最具特殊性，突显汉王朝关于马匹的敬爱。

古代河西地区风物较目下温润，河谷纵横，恰当畜牧业发展。从地舆位置上看，这里又是西域良马东传的必经之路，很久往时便成为衍生、培育马匹的主要基地。汉景帝时创设了马苑所。由于朔方的匈奴成为汉王朝的强敌，威迫西北边境及西域地区的商贸交易，为开脱与之拓荒时的不利步地，汉武帝屡次遣使赴乌孙与大宛寻求良马，即“天马”“汗血良马”。引进的良马在河西地区经选育以稳当环境，最终培养出既稳当汉地生态，又具备优良身体性能的新马种。其基本特色是高矮适中，骨坚肌丰，力量与速率兼备，既适于挽车又宜于骑乘。

河西出土的木马俑，按照那时良马的模范雕刻，马头方直庞大显出力量感，马眼杰出意味着腹黑的强盛，鼻孔阔大代表肺活量大，耳小而尖是易于独揽的记号，前腿部两块饱读起的肌肉喻示速率惊东说念主，而笔直的背部则利于平定负重。通过这些稀奇实践层面的艺术雕琢手法，彰显出马名满寰宇的地位。

五凉 五百年间延绵一脉

两汉末端后参加魏晋时期，华夏堕入常常战乱，相对恬逸的河西走廊地区成为流民规避战火的栖居地，与流民一齐涌入这里的还有不少华夏士东说念主学者，学术随之西移。从华夏输入的先进坐蓐期间与士东说念主的学识，推动凉州成为经济和学术文化茂盛发展之地。

西晋永康二年（301年），担任凉州刺史的张轨初始了对凉州地区的苦口孤诣。他对外开拓疆域以卫凉州，对内回话华夏礼乐，以便协助搞定急剧增长的外来东说念主口。一时之间，隔离中土的凉州成了中国朔方最为稳重之所。

318年，张轨之子张寔(shí)自称凉王，建立前凉政权，建都姑臧（今甘肃武威）。从301年至439年，河西走廊及青海、内蒙古部分地区，先后出现前凉、后凉、南凉、西凉、北凉等五个以“凉”为国号的政权，史称“五凉”，一齐组成魏晋南北朝凉州地区的政事方法。五凉时期陆续保合手着“六合丧乱，凉州独全”的政事步地。本展以谨防的“五凉大事年表”标示出这段特殊历史时期所发生的进攻事件，并配以详备的疆域图。

从中可见“五凉”对西域、河西的合手续运筹帷幄保证了丝绸之路的流通。商旅来往、僧侣云游，凉州依然是中西文化讨论碰撞的进攻汇合点。列国、各民族的东说念主口混居，华夏、西域、游牧文化无所不包，变成“上续汉、魏、西晋之学风，下开魏、皆、隋、唐之轨制，承先启后，继绝扶衰，五百年间延绵一脉”的魏晋南北朝之“五凉文化”。

其中又以释教石窟寺文化最为喜悦。展览先以一幅醒蓄意《河西走廊主要石窟散播示意图》表明悉数古迹的约莫方针，又以壁画残片和石塔等文物加以具体呈现。北凉石塔是释教初传中土时，新疆、河西走廊一带信徒凡俗使用的一种供奉小塔，为中国现有最早的石塔什物。其基本形态为八面体塔基，以阴线刻护法神王、八卦及发愿文，塔腹常刻《增一阿含经》，塔肩作覆钵状，雕七佛与弥勒像，塔顶置多重相轮。北凉石塔见证了外来释教与中中语化交融、共存与发展的经由。

举世着名的天梯山，正本仅仅一支从祁连山脉离别出来的小山脉，呈东南—西北走向，因山势陡峭、登临贫乏如上天梯而得名。展厅墙上的天梯山石窟立面图以色块的方式表明了开凿年代。其中，北朝至唐代步入天梯山石窟繁华期；五代、宋以后不再开凿新窟窿，但已经释教行径的中心；西夏、元、明、清时期，主如若重修部分窟窿内的泥像和壁画。

与此相对应的石窟古迹内文物叮属在图表周围。比如1959年发掘于天梯山石窟的千佛壁画残段上态状了北凉时期的佛像。可见其头顶作小圆髻，高鼻深目，细眉厚唇，鼻梁高耸。在眉骨、上眼睑、鼻梁骨上头均加白色点染，这是天竺落魄画法，使五官具有很强的立体感。

上个世纪40年代以来，天梯山石窟引起学术界的敬爱与照管。其后，驰名学者宿白先生谀媚多方照管效果与我方的考查实测，发表了《凉州石窟遗迹与“凉州模式”》，提议包括北凉石塔、天梯山早期窟窿在内的遗迹组成中国内地释教艺术的“凉州模式”。此一首创性结论对中国石窟寺照管的影响合手续于当天。

画像砖里的河西印象

最能展现“凉州模式”的天梯山石窟诚然无法搬进展厅，但河西地区另一大艺术杰作——魏晋彩绘图像砖却纷繁亮相，以寂静区域加以展示。由于风物干燥，大宗的墓葬壁画和画像砖得以保存，成为新中国考古发现的进攻收货。

自西汉张骞明白西域，河西四郡竖立，随同当地绿洲新农业区的开辟，华夏地区传统的好意思术体式也随之融入此地，与河西原土文化风貌谀媚，产生了大宗体式千般的绘图作品，尤以河西魏晋十六国画像砖最为杰出。这种私有的绘图体式活跃于3世纪至5世纪，凡俗散播在黄河以西至敦煌的河西走廊地带。

目下，经考古发掘的河西走廊魏晋十六国彩绘壁画砖墓主要可分为嘉峪关酒泉的果园—新城魏晋十六国墓、敦煌的佛爷庙湾—新店台魏晋十六国墓、张掖的高台地埂坡墓群、骆驼城墓群、许三湾魏晋十六国墓等几大区域。岂论是反馈实践糊口的畜牧耕耘、宴饮文娱、坞堡出行，照旧阐扬诸神信仰的四神、羽东说念主、吉利等图像，都折射出河西地区的经济开发、民族交融、丝路忙绿，可作为一部形象的西部开发图像史看待。

来自张掖市高台县博物馆的彩绘采帛木几图壁画砖上留住了凉州丝织业喜悦的细节。画砖通长39厘米，宽19.5厘米，高5厘米。砖面左下方墨书两步履“采帛”和“木几”，意指收纳丝帛之案几。画面线条极为神圣，以一条横向红色粗线作案几桌面，以四条纵向红色“之”字弧线为案几支脚。案几之上置八个圆圈状图案，四枚为红色，三枚为浅玄色，一枚为深玄色。丝帛、丝束随葬以体现墓主东说念主的宽裕。此图反馈了河西地区蚕桑坐蓐“兴于汉而盛于魏晋”的史实。事实上，该地区新石器期间的马家窑、皆家古迹中，已发现用于纺织的石纺轮、陶纺轮等用具，讲明此地丝织历史久远。

出土于佛爷庙湾—新台地墓群的骑射丹青像砖和中矢山虎画像砖最诱惑不雅众。前者绘飞将军李广正策马转身射箭，后者绘一只脖颈已中箭的山虎，圆睁双眼，血口大张，躯体的一半仍掩饰于山林之中，两图合起来是对卢纶那首《塞下曲》的活泼阐释：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”山虎体态修长，行为强壮，前肢处似生羽翼，这种奇异的造型示意它超出凡兽。通过降服具有神性的山虎，李广当但是然成为踊跃的化身。有学者觉得，河西走廊为丝路交通要说念，商贸交易常常，为幸免强盗恶霸侵略，亟须武力保护，当地匹夫祈盼勇士的来临，故而遴选李广作为他们的护佑，成为真贵的对象。

凉州七里十万家

历经魏晋，及至隋唐，“河西陇右三十三州，凉州最大，土沃物繁而东说念主富其地”。遥想当年，隋炀帝过凉州，临张掖，登山丹焉支山，参禅寰宇，会见西域二十七国使者，举行无际的“万国展览会”。这一盛况在玄奘所著《大唐西域记》便有记录：“凉州河西一都会，襟带西番，葱右诸国，商旅交易，无有停绝。”

那时的凉州，估客高贵，胡汉混居，是仅次于长安和洛阳的朔方大都会。在岑参的诗句“凉州七里十万家，胡东说念主半解弹琵琶”中，呈现出盛唐绽放包容的国外气象。但同期也应看到，凉州不仅是西方的家数，亦然唐朝关中本地的后方保险，其计谋位置的进攻性在面对朔方突厥和回纥、西方吐蕃压力的时刻越发突显。为确保后防踏实，唐朝于711年在凉州竖立河西节度使，总揽凉（今武威）、甘（今张掖）、肃（今酒泉）、瓜（今瓜州）、沙（今敦煌）、伊（今哈密）、西（今吐鲁番）等七州。这一进攻的军事和政事轨制对唐朝中后期、五代乃至两宋以降的政事轨制演进和历史发展产生了长远影响。

五代浊世，以党项东说念主为中枢的少数民族政权于1032年夺取凉州，1038年建立西夏，升凉州为西凉府。西夏立国后，与宋、辽两国大体保合手温煦相处、友好交易的联系，朝贡买卖和边境的榷场买卖喜悦，并迟缓汲引了孔教治国之说念，效率招揽和鉴戒华夏坐蓐期间和文化，崇信、扶合手并发达释教，释教文化在此时发展到岑岭。西夏还创制了我方的笔墨。官方秘书、民间条约、儒家经典、汉藏佛经等均留住了西夏文版块。本展也赐与了展示。

1226年，成吉念念汗攻打西夏，凉州复原。到了明朝，为保证边域恬逸，建立起以甘肃为中心的卫所驻扎体系，与外侨屯田等一系列举措趋奉营，构筑起明代西北下层边防体系。及至清代，跟着西北边防地向西鼓吹至西域，河西变成了清朝运筹帷幄西域的后方，修城驻兵，崇文重教，确保了西北边域的恬逸与发展。

纵不雅凉州演化的千年经由，不雅众会发现这不仅是一部河西走廊的开拓史，亦然中国西北疆域的开发史。凉州的故事，是风沙掠过河西地面时掀开的历史画卷，上头记录着中中语明“多元一体”方法变成的沉重经由与光泽时刻，彰明显昭着的历史和期间价值。

本版图源/吴文化博物馆